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　　人類的產生和自然界中的所有生物，雖未必同源，但生命體的組成由簡而繁的歷程則是相同的。依據現代生物及生命科學的研究推斷，地球上的生物之生命現象的產生已超過十億年的歷史，或估算約有廿五億年之說法。人類的產生，前段進化不算，實際也超過二百萬年，可是人類文化能追究的歷史也不過五千至一萬年左右。

　　雖然如此，究天人之際，通古今之變使人類在近三千餘年產生了極高度的文化及智慧。在天人之際探討人類在宇宙大地之中，適應大自然的關係，包含自然界一切動態，四時寒暑，大地災變，生滅遺傳等等道理。人類得由其道理中，演述人事變動，累積生活體驗的結果，分條析理，記錄思考，據理推求，隨時運用。這就是究天人，通古今的高度智慧。

　　明條理，辨次序，講求科學方法去探求與處理事物，不要迷信與盲從，才能產生正確的規則，制度，條理和秩序。藉天理與人性運用，使人類生活得到祥和與安定，此即為歷史聖哲的真智慧。

　　人類文明中，最偉大的是創造了文字，使文化發展有最大突破。將新知識和舊經驗有所記載，一切活動及事務能夠記錄，人類的智慧進展得以累積，傳承及傳播。於是人類文明的進展一日千里，電腦、通訊和商用衛星的科技，使散佈五大洲的地球人之生活已成一個村莊似的近鄰。

　　清朝光緒年間，曾在殷商故都，即現今河南安陽縣發現了甲骨文，陸續出土約有十萬餘字，其中可分辨單字約有四千六百餘字，已經學者分析可辨識者約有一千三百字。內容包含有殷商朝代的占卜，祭祀，征伐，田獵等事，此即代表漢文字在三千餘年前的應用，亦即為漢文字之起源和卜筮之甲骨文息息相關。

　　易經之起源於卜筮，易經之八卦相傳始於伏羲氏，更有龍馬負圖之說履見於歷代有關易經之著作，但俱乏考證實據，亦未含科學道理。從歷史家研究，商代以前尚未有使用八卦之跡象，商代之時有卜無筮；筮法乃周人所創，用以替代或補助卜法，龜卜兆象之記錄稱為繇辭，有筮法之後才有卦爻辭之說。

　　依漢代司馬遷氏之史記記述，八卦傳係伏羲氏時代所作，但只代表自然兆象而已，周文王重之為六十四卦，並分別制定卦辭，後來周公又將每卦之內外在變化各制定六爻辭，合計為三八四爻，此說法似較可靠。

　　炙灼甲骨裂痕不規則，判辨不易，筮法足以解決；而且每卦之下又有一定之卦爻辭，引申推論，比之龜卜，實較簡易，故稱之為“易”。又云其為周人所作，因而稱為“周易”。周易普遍流傳使用，又經孔子及後人制作了心得闡述，說明，補充。例如：象辭上下傳，彖辭上下傳，繫辭上下傳，文言，序卦，說卦，雜卦等稱之為十翼。其將周易的本義及卦辭，爻辭等內容依天道人性及政教倫理做了許多解釋及補充，使其超越了卜筮之用而成為經典之作，後世稱之為易經。

　　易經雖起源於卜筮，然而其變化得自大自然變遷的道理，必然有其科學與哲理基礎，尤其卦爻辭中的涵意，本身就是生活的禪機，人生的道理。以人類生命來源發展，類推萬物的生衍，萬物變化與時推移，同時共存於往復循環的宇宙間架之中。人的生命就循此程序，有順利與阻滯，於是吉凶悔吝的道理均依於此產生。

　　但是自漢代之後，有陰陽、五行、四方、四時、音律、天干、地支及數字之說，又建立了其他解釋，後人又附之以仁義倫常道德之見解，演變了許多民間所用之勘輿，擇日，命相等等術士之學，都藉用周易為其立說依據。

　　到宋代時，周濂溪（敦頤）氏著有太極圖說及易通（通書）等來規範日課，即所謂象數之學。其後邵康節氏又將易說，象數等兼併，始有將太極陰陽，八卦等說合而為一的各種用法。

　　以物觀物的理論，日月星辰及水火木金土等建立天地間架構，萬物化生，變化繁衍而生生不息。也因此由人生之欲望而有人性的表現。江湖術士依此等說法架構出人生吉凶悔吝的牽制關係，也使人類產生祈求趨吉避凶的心理而有所寄託。而且各門派術士對整體社會影響甚深，成為人類文化生活的一部份。各類述說是否合理，或有矛盾之處，和易經原意已有天南地北差異。

　　河圖與洛書之說，云自伏羲、黃帝及周文王所授，又或云孔子別立緯、讖以遺後世，然其說辭辭多淺俗，顛倒舛謬而不可信。孔子不語「怪、力、亂、神」即可斷定此等出自隋代之後的附庸之說，不似聖人旨意，因而可疑之為時人造偽，假託聖人之言，不足採信。

　　歷代文人常假託聖人之言來宣揚自已見解，秦漢之後，儒者假藉聖人推闡易經論說而成書，與原經實不相符，術士附會之以神話，更有以妖妄故事，用以為耍世取資。

　　人生於自然界，面臨之變化，必有人力所不能理解及探制轉移者，因謂人有貴賤禍福之生命，國有盛衰治亂天命之說。雖然如此，道理、物理及生理等的變化必有一定規則，如果我們懂得順天命，應人性，必能領悟到一些作為趨吉避凶的智慧。

　　僅管科學昌明的今天，仍處處充滿「反科學」的荒誕現象，影響到很多人的判斷能力。分不清什麼是知識？什麼是文化？什麼是智慧？什麼是愚昧？什麼是迷信？尤其常在知識與迷信的認定與周旋上很難得知真相。因此，只有用科學的方法，才能避免成為錯把迷信當知識的現代盲流。

　　易經是老祖宗們留下來的最偉大經典，從不可考的時代即觀察大自然累積經驗，比人類有文字歷史更久的智慧考驗。但我們必須拋棄秦漢以後歷代文士附庸論說，才能真正理解易經的本來意義。

　　占卜之術是史前時即有的信仰，帝王及一切領導人物有任何重大或疑難問題，都要向天地山川祝禱祈福問卜，史書上有記載：「伏羲氏仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」八卦就是用八種符號來代表天、地、雷、山、火、水、風、澤等自然八大現象，使占卜有較具體的解釋。

　　到殷商末期殷紂王時，囚西伯姬昌（周文王）於羑里。當時西伯姬昌是殷紂王的諸侯，而其聲望甚高及局勢太強使殷紂王領導地位產生威脅，因而欲置西伯姬昌於死地。西伯姬昌要絕地求生，思考在身處困境中如何運用時勢之變，於是對八卦之意義有更深入領悟，所以將其互衍，重複成為六十四卦。如易繫辭所云：「設卦觀象，而明吉凶；剛柔相推，而生變化。」並分別制定卦辭，捨灼龜而用蓍筮的簡易方法。

　　其後，周公姬旦（文王子，武王弟）又將每一卦分別制定了六爻之辭，解釋每一卦中，由內而外的兆象變化。到周末，孔子及後人完成十翼，周易遂已成為完整之「定天下之吉凶，成天下之亹」之領導者最實用的智慧寶典。成為中華古文學十三經中內容最豐富最實用者之一，稱之為易經。

　　易經之學術思想是以人事來窺見天人之間的關係，其占卦則利用天人一體感應而生的超心靈自然力量，對人生行為的影響有具體的推斷。但是，易經之辭簡意深，且包羅了自然萬象與人生道理，又與現今時空相隔數千年之久。在這數千年之間各學派引用，滲入了許多旁門左道之學，又有各朝代野心政客運作，難免有故弄玄虛之處；更有江湖術士利用斂資，必然增添神祕荒誕之現象用以愚民，由此之故，衍生許多愚昧迷信，對易經真實觀念有所偏執。

　　易經能在中華文化主流中流傳數千年，亦引起全世界研究漢學的學者高度重視，必有其深厚道理基礎存在。其正統性及實用性，更值得我們用務實求真的態度去探究，也必然可以在人生事業發展中，得到實在的效益。

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